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与儒家崇圣、墨家尚贤相反，道家对于圣贤一直保持着理性的抵制，如老子的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”，庄子的“至德之世，不尚贤，不使能”，在于使老百姓回到纯然朴素的状态中，削弱社会的等级差别和能力差异。法家所提倡的尚法不尚贤，意在废除人为的能力评判、德行评骘，从而使法律成为衡量人际关系的唯一标准。道家想要社会回归于原始初朴的状态，实际上消解了社会组织的全部意义，而法家所设立的法，恰恰是为了维护在乱世之中的公共秩序，以期在圣人与贤臣之外，建立一个更具有可行性的社会秩序的维持方式。 法家所强调的人才选拔，不是出于道德的考虑，而是出于责任和能力的考量，试图建立一个有法可依、责权分明的公共社会。《慎子·君臣》中提出“官不私亲”的原则，肯定了选官必出于公。《慎子·威德》中强调，天子、国君、官长必以天下、国家、官事为本，而不能以天子、国君、官长自身的私权为本。 先秦法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度。遴选出来的官员未必都是圣贤之人，但他们却是社会治理的具体执掌者，肩负起规范社会运行的责任。在君主制官僚体系下，官员的本职角色只能是协助君主治理人民，多在上向君主负责，少在下向民众负责。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官员任事，《慎子·民杂》论君臣之道：“臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。”《韩非子·外储说右下》更是用摇木、张纲及救火三事为例，肯定了官员在君民之间的过渡作用。尽管最终的决策权仍掌握在君王手中，但官职是因其客观必要性而存在的，官员在执事时也是相对独立的，必须遵守一切为公的基本准则。 官员行使职权时，要废私立公，明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，这是官员的公共责任。法家明确反对官员有私，批评“小臣奉禄养交，不以官为事”“群臣持禄养交，行私道而不效公忠”，官员一旦结交私人关系，很容易玩忽职守。不过，法家也承认官员在私人领域内有私，个人的私心并不绝对与公共责任冲突。 官员的社会责任不仅是承担应做的社会事务，还有一层涵义是在没有处理好时，官员要受到谴责和制裁。先秦法家完全不寄希望于道德说教，凡事一决于法，由君王对官员察言、任事、观行、考功，任何官员为政的任何环节，只要有所违背或者有所不妥，就必须对其有相应惩戒，绝不能枉法而任由之。这其实可以看作是官员问责机制的早期简单形态，问责的原则是法，问责的主体是君王，问责的方法是赏罚制度。 （选自《天下责任与先秦诸子学说的内在差异》，有删减） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．道家、法家并不崇尚圣贤，前者对其理性抵制，后者对其有暴力抑制的倾向。 B．法家强调对于人才选拔问题，不用考虑备选者的道德，要考虑其责任和能力。 C．君主制下官员主要向君主负责，在君民间起过渡作用，而其执事则相对独立。 D．法家认为官员要公私分明，认为其一旦结交私人关系，极易与公共责任冲突。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．文章首段强调了法家不尚贤而尚法、以法律为唯一标准衡量人际关系的看法。 B．文章大量引用古籍，主要是为作者的观点提供支撑，比单纯的分析更有力度。 C．文章由总到分进行论证，先提出观点，然后从不同角度介绍法家的法理思想。 D．全文用对比、举例等方法，阐述法家、儒家体系内涵，意在引出“问责制”。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．道家和法家的不尚贤，目的都是使社会恢复到原始初朴、更有秩序的状态。 B．认为“官不私亲”，要求治国者以天下、国家、官事为本，这在当时是客观、进步的。 C．必须惩戒未承担相应社会事务或为政有所不妥的官员，是问责机制的雏形。 D．法家要求行使职责的官员废私立公、分清公私，对当今治政有一定的启发。 答 1．C。【解析】A．说“法家对圣贤有暴力抑制的倾向”无中生有。B．“不用考虑备选者的道德”，说法过于绝对，应该是“不是出于道德的考虑”。D．“极易与公共责任冲突”错，原文的表述是“法家也承认官员在私人领域内有私，个人的私心并不绝对与公共责任冲突”。 2．D。【解析】文章对于儒家，只是开头进行简略描述，目的也不是引出“问责制”。 3．A。【解析】对道家、法家观点的表述混淆在一起，“使社会回归于原始初朴的状态”只是道家的观点，“在乱世之中，建立起一个更具有秩序的社会”只是法家的构想。
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