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李学勤访谈录：如何认识中华文化的湖湘面孔？ 黄友爱：中华文化主要是黄河、长江两河流域文化，在先生看来，作为长江文化之一脉的湖湘文化，有什么值得注意的特点和亮点吗？ 李学勤：湖湘文化呢，是长江文化的一个分支，主要代表的是长江中游南部的文化。湖湘这个概念，至少从宋代以后就很突出。至于它的特点，接下来我会谈到。 黄友爱：近年在湖南出土了大量简帛文书，包括里耶秦简、走马楼吴简等，请先生谈谈这些资料对于研究中国历史和湖南地域文化方面的意义。 李学勤：这个涉及我们的专业，简帛学。我们知道世界上这些古代文明的书写材料是不一样的，比如埃及用的纸莎草、亚述用的泥版，都没有我们用的这个竹木简和帛书易得和方便。而我们出土的战国简帛，最早发现就是在湖南。一九四二年在长沙的子弹库，在一个小墓里出土了楚国的帛书，遗憾的是由于战乱，这件帛书现在被收藏在美国。你刚才讲到了里耶秦简，但年代更早的战国简最早也是在长沙发现的。一九五〇年开始连续发现了三批战国简，最早一批是在长沙的五里牌。刚刚你提到的一些近年的发现，也是非常丰富非常了不起的。湖南地区是出土古代简帛非常丰富的地区，上至战国，下至秦到两汉。出土的这些简帛对于历史研究的意义太大了！今天我们看到的古书都是后人传刻的版本，像《诗经》《尚书》这些书都很早了，但我们今天看到的都是用现在的文字写成的，不是古代的原貌。经过两千多年的传抄，里面必然有些和原貌不一样的地方，这是不可避免的；而现在发现的这些简帛，是原物，有的是古书，有的是古代文书。我们研究一篇简的书籍这次就出版了十大本，所以说这个出土简帛的学术价值是很大的。 黄友爱：湖南境内有南岳衡山。但是开始南岳并不在湖南衡山，而在安徽霍山，请问从霍山到衡山，这一转变对于湖南的地域文化有何意义？ 李学勤：这是学术界的一种说法，我个人对这种说法是存疑的。中国历史上有一件很重要的东西叫岣嵝碑，也称禹碑。一开始因为大家不认识，就都认为是大禹治水刻的碑，原先就在衡山上。后来岣嵝碑原碑找不到了，但还有一些传刻的本子，比如四川一些地方。近年来研究这个可能和少数民族的古文字有关，从这个我们可以看出来在古代的时候南岳衡山就有它特别的历史文化意义。至于这个岣嵝碑，我认为它很可能和巴蜀文字有关系，因为二者的结构很像。所谓巴蜀文字，是指在今天川渝地区出土的一些古代文字，时间从战国一直到西汉。这种文字至今没能被解读，我们不认识，但它又有两个系统：其一与汉字比较接近，另一种则可以确定包含拼音因素。与汉字接近的这个系统的巴蜀文字和岣嵝碑的写法和笔势都很像。当然这只是一个猜测，因为岣嵝碑的真本已佚。 黄友爱：禹碑是内容涉及湖南的最早的古代石刻文献吗？ 李学勤：刚才我说了这只是一种猜测，不宜作过多的推论。 黄友爱：先生怎么看待岳麓书院在中国文化史上的地位，以及其在湘学研究和传播中的历史地位？ 李学勤：岳麓书院是古代的四大书院之一，实际上作为学府从建立书院就一直传承下来的只有岳麓书院，其他的书院历史都中断了。今天的湖南大学就是在岳麓书院的传统上建立起来的。岳麓书院到今天已经有一千余年的历史了。它的文化史可以写一本专著来讲，但主要就是两段，南宋和近代。南宋的张栻和朱熹有过“朱张会讲”，这个事情给我们一个很重要的认识。大家讲宋代理学就是程朱，这当然没有问题。但实际上宋代理学的建设者还有很多，张栻（张南轩）当然算一个，还有更早的一个湖南人周敦颐。张栻的学风和朱熹很相近，但也有不同，这也是他们会讲的意义所在。可以说这个时代的岳麓书院开辟了后世的学术传统，而张南轩在其中的地位我们讲得还不够。我常常说理学史上的湖湘学派和浙东学派讲得还不够。理学就如梁启超所说，是一个思潮，是一群人而非只有程朱。另外一段近代的湘学，我觉得值得特别注意的是它和清朝的理学和汉学都区别开了。清朝的汉学就是乾嘉，这到清中叶嘉道时期就显现出一个不足——它是纯学术的，和国计民生没有关系。那么对它的批评就产生了，只从理学角度批评是不起作用的，但从另外一个解决实际问题的角度对它进行批评，湖南学术界就起了很大作用。且不说后来的康梁，我提到一个人王闿运（王湘绮）就很重要。王湘绮很大一个作用就是把学风从湖南带到四川，如开办存古学堂。我常常说晚清的传统学问异军突起的一个是湘学，一个是蜀学，而蜀学又受到湘学的影响。 黄友爱：最近，考古人员在湖南道县境内的福岩洞发掘了四十七枚具有完全现代人特征的人类牙齿化石，您怎么看待这次发掘的意义？ 李学勤：这个对于考古学是很重要的一个贡献。当然这不是狭义的考古学，是古人类学。关于人类起源的问题，现在世界上还是有争论的。究竟人类是不是都是从非洲走出来的，如果是的话，这发生在什么时候？这就是“夏娃学说”究竟站不站得住脚的问题，这都还是可以讨论的。这就是我们的发现为什么重要。湖南的道县是个历史悠久的地方，以前还发现了距今近一万年的稻种。 （该文为2016年《湘水》杂志主编黄友爱对李学勤先生的专访，有删改，原标题为《中华文化的湖湘面孔——李学勤先生访谈录》，载《湘水》杂志第三辑，岳麓书社，2016年12月。李学勤（1933-），著名历史学家，古文字学家，清华大学教授） 7.以下对李学勤先生谈话原意的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A.湖湘文化是长江文化的重要分支，至少从宋代以后湖湘文化在整个中华文化中表现就很突出，影响力不呆小觑。 B.湖南出土的古代简帛非常丰富，这些简帛上的古书原文对《诗经》《尚书》等后人传刻文献的研究其有重大意义。 C.湖南地区出土了我国年代最早的战国时期简牍和帛书，分别是长沙的五里牌战国简牍和长沙的子弹库楚国帛书。 D.中国古代的四大书院中，实际上只有岳麓书院作为学府一千余年传承不断，其他三大书院的历史都中断了。 8.以下对访谈思想内容和语体形式的解析，正确的两项是（4分）（ ） A.最近，湖南道县境内的福岩，洞发掘了四十七枚具有完全现代人特征的人类牙齿化石，这一发现对古人类学研究意义重大。它是推翻颇受争议的人类非洲起源说的又一力证。 B.以王湘绮为代表的近代湘学主张学术解决实际问题，但导经世致用，与纯学术的清朝汉学迥然有别，而且湘学对近代中国其他地区学风产生显著的影响。 C.李学勤先生根据写法和笔势的相似性推测的嵝碑（禹碑）刻本文字与少数民族使用的巴蜀文字相近，他进而大胆猜测峋嵝碑（禹碑）既与汉字接近，又包含拼音因素。 D.采访者黄友爱的提问紧扣“中华文化中近代湖湘文化的特色和价值”这一核心议题。他的采访语言既表现出简明扼要的新闻语体特征，又表现出礼貌得体的谈话语体特色。 E.受访者李学勤先生是学界巨擘，他的学术访谈语言并非诘屈聱牙，晦涩难懂，而是将明白晓畅的谈话语体和谦虚严谨的论文语体融为一炉，具有良好的传播效果。 9.根据访谈内容，概括湖湘文化对于中华文化乃至世界文化的独特价值和意义。（5分） 参考答案 7.C（根据原文“而我们出土的战国简帛，最早发现就是在湖南”，“最早”指的是简帛发现的时间，不是指简帛本身的年代，C项张冠李戴，误读细节，将“湖南最早发现了战国简帛”和“湖南发现了中国最早的战国简帛”混为一谈。） 8.BE（A李学勤先生只是肯定湖南道县人类牙齿化石的发现为人类非洲起源说的争论贡献了新材料，并没有直接否定人类非洲起源说。A项属于过度推理和绝对判断。C根据原文，李学勤先生推测峋嵝碑（禹碑）刻本文字与马蜀文字相近，是那种与汉字接近的巴蜀文字系统，不是包含拼音因素的巴蜀文字系统。C项误读细节。D纵观全文，访谈提问的核心议题应该是“中华文化中湖湘文化的特色和价值”，“近代湖湘文化”不等于“湖湘文化”，D项偷换概念或者混淆概念。） 9.湖南出土的古代简帛对于中华文化研究具有重大学术价值。湖南的某些石刻文献（比如峋嵝碑）对于中国少数民族的古文字研究具有参考价值。延续千年的岳麓书院是中国书院文化史的典范。宋代张栻为代表的湖湘学派和近代王阎运为代表的湘学在中国的学术文化史上地位重要，意义深远。湖南道县人类牙齿化石的发现，对世界古人类学尤其是人类起源研究具有重要参考价值。（每答对一点给2分，答对三点给满分）
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