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仁爱的精神是传统儒学最为核心的价值观念，是整个儒家文化的灵魂。同时，儒家之仁爱精神陶铸了中华民族的民族性格，是中国人心灵家园的基石。 仁以“爱”为基本内涵。孔子说：“仁者爱人。”孟子从恻隐之心指点“仁之端”，皆是此意。不过此爱不可作狭义之理解，乃所谓一体感通之情，一体同爱之心。仁虽然以爱为基本表现形式，但爱却不足以括尽仁之内涵。仁既非抽象的知识理论，亦非空洞假设，而是表现于人的情感生活之中。然而，情感之爱有时候却多有过分之处，例如溺爱、贪爱等等。这些感情不能说不是爱，但它是偏离了仁之尺度。 真正的仁爱，必须是发乎人的真性本心。所以仁爱必须以端正真诚的内心为基础。孔子一方面说“仁者爱人”，一方面又说“克己复礼为仁”。所谓克己复礼，就是要保持内心端正、情感真诚。当人内心去除晦暗和偏邪、保持端正与真诚之时，自然能以一体同情之爱来感通人、物。“仁者爱人”和“克己复礼为仁”，这两个方面结合起来，才能全面理解仁道的内涵，才是儒家所倡导的仁爱之真精神。这两者概括起来就是孔门倡导的忠恕之道。 曾子把孔子自言的“吾道一以贯之”诠释为“忠恕”。孔子自己也说“忠恕违道不远”，忠恕是一体互通的，做到忠时，自然能够表现为恕；没有忠的功夫，恕亦难以维持。换言之，当人心消除偏私之心和固执意见的遮蔽，回归于其自身真实的状态，自然能够以一体同爱之情来感通万物。所以，从根本上说，仁爱的精神可以从两方面来理解，其一就是排除私心与偏见之遮蔽，从而保持内心情感之真诚无妄，表现为修养的功夫就是“克己复礼”，亦即忠道；其二就是能够同情于他人他物，保持感情之敏锐，防止心灵麻木，表现为修养的功夫就是“仁者爱人”，亦即恕道。这两方面一体互通。 爱虽然是仁的基本内涵，但此爱并非抽象笼统之爱，而是在现实人伦世界中有秩序、有层次的爱。仁爱之发端在于孝悌亲亲之情，《论语》认为孝悌是“为仁之本”。现代人有人批评儒家的孝道，认为孝道具有狭隘性，不及某些宗教所倡导的博爱。其实这是莫大的误解。儒家的仁爱精神绝非没有博爱，相反，恰是以博爱为旨归的，且这种博爱更为圆融，更容易落实。孝道与博爱并不矛盾，相反，两者一体互通，是本与末、源与流的关系。 儒家认识到，孝悌亲亲之情源于生命之自然连续性，由此，人最容易流露自己的本心真情。以此为源头， “亲亲而仁民，仁民而爱物”，自然能够有博爱之落实。相反，失去了孝悌爱亲之情，鼓动人们超越所谓家庭局限去平等地爱所有的人，这看起来似乎合理，却违背人之常情，往往流变为一种极端的集体主义。儒家所强调的孝悌爱亲之情，恰是一切伦理教化的根基，所谓“因亲以教爱”。时至今日，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，依然是深入中国人心灵深处的伦理思维。 节选自董卫国《仁爱是中国人心灵家园的基石》 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分） A．仁爱精神是儒家文化的灵魂。儒家的仁爱精神铸就了我们的民族性格，是我们心灵家园的基石。 B．孔子、孟子都曾强调“爱”为“仁”的基本内涵，但此“爱”是所谓一体感通之情，一体同爱之心。 C．仁虽然以爱为基本表现形式，但爱却不能完全概括仁之内涵；仁广泛地表现于人的日常生活之中。 D．孔子所说的“克己复礼为仁”中的“克己复礼”是指人的内心要去除晦暗和偏邪，保持内心端正、情感真诚。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） A．“仁者爱人”或者“克己复礼为仁”，就是儒家倡导的仁爱之真精神，二者概括起来就是儒家倡导的忠恕之道。 B．“忠恕”一体互通，如果能够做到“忠”，自然能够表现为 “恕”；如果没有“忠”，“恕”也就难以维持。 C．爱是仁的基本内涵，但此爱不是抽象、笼统的，而是在现实人伦世界中有秩序、有层次的。 D．儒家强调的孝悌亲亲之情，是一切伦理教化的根基，直到现在，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”仍然深入人心。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．现实中的溺爱、贪爱等等，虽然也是爱，但它们都是过分的爱，偏离了仁的尺度，不符合仁的标准。 B．仁爱精神可以从两方面来理解：排除私心与偏见，保持内心情感的真诚；同情其他人、其他物，保持情感的敏锐。 C．博爱是儒家仁爱精神的旨归，更为圆融，更容易落实。儒家的仁爱精神绝非具有狭隘性，绝非比不上某些宗教所倡导的博爱。 D．如果不顾孝悌亲亲之情，要求人们超越家庭局限平等地爱所有的人，违背人之常情，必然发展成为极端集体主义。 参考答案 1．C 2．A 3．D
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