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“斯文”一词最早出自《论语?子罕》，“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎！’天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子认为，“斯文”并没有随文王的去世而断绝，而是得到了“天”的承认。“与于斯文”更是意指要继承周朝开国之君的遗志，顺应“天”的意愿。显然，孔子赋予了“斯文”极高的内涵??天道，而天道便蕴藏于礼乐制度之中。朱熹在《四书集注》中说得更加透彻，“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”斯文即道，而礼乐制度是“道”的载体。一旦“礼崩乐坏”，道将不存，斯文不在，国也将不国了。可以想象，“斯文”在先秦时期的士子心中和君王谋略中占有极其重要的地位，并且将其视为圣人先贤为人立世、明君霸主治国安邦的最高境界。 先秦诸子、百家争鸣。“斯文”并没有夭折于秦始皇的“焚书坑儒”中，反而随着六经的传世，一直延续成为儒家之经典。《隋书?经籍志》写道：“夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事，所以经天地，纬阴阳，正纪纲，弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善。学之者将殖焉，不学者将落焉。大业崇之，则成钦明之德；匹夫克念，则有王公之重。其王者之所以树风声，流显号，美教化，移风俗，何莫由乎斯道。”典籍被视为文化遗产，“斯道”便是“斯文”，“道在于文”，斯文就在其中。同时，斯文还更多地体现在“教化”之中，政以体化、教以效化、民以风化，古代王权正是借助“教化”正风俗、治国家，这些无不彰显斯文之意蕴。 汉代以降，自大儒董仲舒推崇“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想便成为中国文化的正统，斯文也随即成为饱学之士的精神追求和人生信念。《武帝纪赞》中记载道：“罢黜百家，表彰《六经》。”《六经》自然成为儒家思想之精华，而斯文也自然成为精华之要义。从这个意义说，经典便是斯文，儒学便是斯文，教育便是斯文。所以修身需要斯文，齐家需要斯文，治国需要斯文，平天下更需要斯文。“斯文”之风气开始弥漫在中华大地。 三国之争、南北两朝，多事之秋竟使得“斯文扫地”。直到唐宋，斯文才迎来了一次转机。在那以前，朱熹将现状描述为“孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。”在周敦颐、张载、程颢等大家的努力下，一批儒者致力于“为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平”，于是皆以“斯文”为己任，如程颐赞誉其兄程颢说：“（先生）得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世。”自此，“兴斯文”成为这一代儒学大师的理想和使命，四书五经也就成为南宋后儒生学子的必读书目。 （选自邬大光《“斯文”的渊源与意蕴》） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A. 在《论语》记载之前，中国并不存在“斯文”这一说法，经过孔子的有关论述，“斯文”逐渐成为一个具有深刻含义的词语。 B. 孔子的言论表明天道蕴藏于礼乐制度之中，天道是“斯文”极高的内涵，而朱熹则认为斯文就是道，礼乐制度就是其载体。 C. 在先秦时期，诸子、百家争鸣，“斯文”既是当时士子心中的理想追求，也是君主借以达到治国安邦最高境界的极其重要的谋略。 D. 秦始皇“焚书坑儒”没有毁灭“斯文”，“斯文”却随着六经的传世而得以延续，到汉朝大儒董仲舒时得到进一步的强化。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 《隋书•经籍志》认为，经籍是机智神明的高妙旨意，也是圣者的才能智慧，有着经天地、纬阴阳、正纲纪、弘道德等作用。 B. 隋朝延续了儒家经典，形成“斯道”即“斯文”的认识，而，“道在于文”的意思是斯文就在其中，因此典籍被看做文化遗产。 C. 由于修身、齐家、治国和平天下都需要斯文，“斯文”风气开始弥漫在中华大地，然而到了三国和南北两朝却变得“斯文扫地”。 D. 汉朝的董仲舒对儒家的推崇，在儒家思想成为中国文化正统的过程中具有里程碑意义，斯文成为大儒的精神追求和人生信念。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A. 《武帝纪赞》中关于董仲舒罢黜百家的记载，已经充分体现了斯文的广泛性，即经典便是斯文，儒学便是斯文，教育便是斯文。 B. 斯文体现在“教化”之中，政以体话、教以效化、民以风化，古代王权正风俗、治国家，一般借助“教化”这些都显示了斯文的意蕴。 C. 到了唐宋时期，斯文迎来转机，经过宋代的大儒周敦颐、张载等人的阐释和弘扬后，南宋后儒生学子都以四书五经为必读书目。 D. “斯文”渊源于儒家，其意蕴的丰富与发展也跟儒家有着内在的关联，以程颢等为代表的宋儒对“兴斯文”有着相当高度的自觉。 参考答案 1．C(表述有误。原文说“斯文”被“视为明君霸主治国安邦的最高境界”，而非选择项表述的“君王借以达到治国安邦最高境界的极其重要的谋略”) 2．B(强加因果。选择项所表述的“斯道”即“斯文”的认识，而“道在于文”的意思是斯文就在其中，并非“典籍被看作文化遗产”的原因) 3．A(程度失当。选项所说的“已经充分体现了斯文的广泛性”，和原文说的“从某个程度说”，程度不一致)
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