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中国古代神话的原始状态是十分丰富多彩的，但经过历史潮水的冲刷，如今呈现在我们面前的，大多只是一些零碎的片段。这是一件非常遗憾的事。 中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外，神话的历史化，是一个十分重要的原因。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说。通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中也或多或少都出现过。神话历史化，一方面是因为很多神话就是以历史为依据的，这些有关历史的神话、半历史或准历史的神化，很容易被解释为历史；另一方面，神话历史化又可以说是文化发展的必然，因为从原始文化向理性文化的发展，并不是跨过一个鸿沟一蹴而成的，而是一个继承发展的过程，神话历史化正是这一继承发展过程的具体体现。 中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了。因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。如司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生难言之。”相当一部分神话因此得不到史家的认可，因而没有进入载籍。这些，我们已无从考察了。有些有幸被文人笔录，但在此后的流传过程中，又被无情地删削。如《淮南子》古本载“嫦娥奔月”神话时，说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》则不存。其原因可能就是“不雅驯”。 神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。这种例子，在儒家传统典籍中比比皆是，从《尚书》《左传》《国语》，一直到《史记》《吴越春秋》《越绝书》，都是如此。改造的结果是使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。 神话历史化在春秋早期就已开始了，而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统。孔子就曾说“不语怪力乱神”，还直接参与了对神话的改造。据《尸子》载，当子贡向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时，孔子说：“黄帝取合己者四人，使治四方，此谓之四面也。”四张面孔被解释为四个人面朝四个方向，“黄帝四面”的神话就变成了一件有关治理天下的史实。儒家思想是中国传统文化的主流，作为圣人的孔子对待神话的态度对后世文化有着重大的影响。 （摘编自袁行霈主编《中国文学史》） 1．下列关于“神话历史化”的表述，不正确的一项是（3分） A．神话历史化可能使原本丰满多样的神话形象和故事变得单薄零碎，甚至不复存在。 B．神话历史化将神话视作真实的历史，这种现象普遍存在于世界各民族文化史之中。 C．历史能为神话提供依据，许多神话能够被历史印证，这使得神话历史化成为必然。 D．神话历史化是文化发展的必然结果，是原始文化向理性文化不断发展的具体体现。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） A．中国神话形象通常被认为经历了一个渐变过程，而正统史家和儒家根据理性化原则抹杀那些半人半兽的形象。 B．伴随理性文化取代原始文化这个不可逆转的过程，古代神话中那些浪漫、夸张、不合常理的成分被不断抛弃。 C．经歪曲解释后的古代神话，被纳入历史体系之中，成为儒家解释远古历史、构建氏族谱系的一个重要依据。 D．曲解“黄帝四面”神话本意，变神话为史实，是孔子继承发扬儒家传统、践行“不语怪力乱神”的自觉行为。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分） A．中国古代神话被史家和儒家抹杀、同化，说明在文化发展中主流文化的态度会影响非主流文化的生存状态，非主流文化如果得不到主流文化包容，将难逃厄运。 B．大量的中国古代神话虽丰富多彩，却因违背理性化原则而消亡，说明理性文化比原始文化更客观、更强大，而原始文化比理性文化更感性、更脆弱。 C．《淮南子》今本与古本对“嫦娥奔月”神话的不同记载表明，对待那些难以曲解的非理性内容，也许最简单最直接的处理方法是在流传过程中将其删削。 D．“缙绅先生”难言“不雅驯”之文，暗示一般百姓与正统知识分子对神话的态度完全不同。那些被无情删削、曲解的神话，可能正是一般百姓喜闻乐见的。 参考答案 1．选C。“许多神话能够被历史印证”与原文“很容易被解释为历史”有出入，并且这只能为神话历史化提供可能，而非“必然”。 2．选D。原文是“儒家学派继承并发扬了这一（神话历史化）传统”。此处偷换概念。 3．选D。“态度完全不同”忽略了神话中那些并不触犯理性化原则的。
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