|
孝子培养不能舍本求末 郁喆隽 《论语》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’子夏问孝，子曰：‘色难。‘”孔子的话提出谈论“孝”的两个重要方面：“孝行”与“孝心”。有了孝心自然会有孝行；换言之，孝行是孝心的自然流露与结果。孝心是本，孝行是末。 近日媒体报道，某学会近日启动的“中华小孝子培养工程”，主要针对4-6岁儿童，辅以考评、证书和跟踪等手段，计划5年培养百万孝子。此举恰恰是在培训儿童短时段的孝行，而忽视了长时段的孝心培育。此外，在该工程的推广和宣传中，充满了大工业时代的词藻、语汇和思维。它自身好比是一个批量生产孝子的流水线，而那些儿童孝子就是它的产品。我们想要知道的是，这些“产品”的质量如何，保质期有多久。 孝的教育应当培育“孝的精神”，即把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。而那种将教育视为工程的技术思维，仿佛将“孝”视为人的一个“插件”，通过短时间的“加工”即可外在地获得，并且终身有效。这种教育理念上的偏差，导致该工程从一开始就有舍本逐末之嫌。没有孝心的孝行不仅是不可持续的，而且将“孝心”还原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是这个时代鲜有孝子的深层原因。 社会化理论指出，由特定机构，如学校、培训机构执行的狭义教育，只能在整个社会化过程中起到很小的一部分作用；很多其他环节，诸如家庭、亲友、邻里、社区、媒体等广义教育，都可能对青少年的社会化有决定性的影响。以上任何一个环节出问题，都会导致社会化的偏差。单纯狭义教育不是培养出“孝子”的充足条件；只有广义教育的每个环节都对了，才能培养出“孝子”。这类似于所谓的“链条原则”——链条的整体强度取决于链条上最薄弱的一环。当链条被扯断的时候，断裂的永远是其中最弱的一环。 公域（社会机构）对私域（家庭）的直接干预本身从长远来看，不可避免地带有其“副作用”。一个外在的孝道规范，将抑制每个家庭直接参与对“孝道”的现代诠释，从短期来看可能有立竿见影的效果，但从长远来看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持续性传承。 笔者无意质疑“孝道教育”在这个时代的必要性，但要时刻注意“入门须正”和“取法乎上，仅得乎中”的道理，做到有所为有所不为。 （节选自《文汇报》，有删改） 1.下列关于“孝心”与“孝行”的表述，不正确的一项是（ A.孝心是本，孝行是末；有了孝心自然会有孝行，孝行是孝心的自然流露。 B.某些培养孝子工程，认为通过短时间加工“孝”的“插件”，便可外在地获得“孝”，其教育理念存在偏差，会导致工程有舍本逐末之嫌。 C.孝心与孝行，是“孝”的两个重要方面，“孝道教育”一定要抓好这二方面的教育。 D.培训机构只注重孝行教育，家庭教育才会抓住孝心的培养。 2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ A.在孝子培养上，文章认为社会机构对家庭的直接干预，从长远看，一定会带来“副作用”。 B.孝道的培养与延续，都应当在家庭中进行，是家庭融洽关系在每一代人身上的重新体悟和建立。 C.上海“机场刺母”案，说明了家庭恰恰是培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。 D.没有孝心的孝行是不可持续的，把孝行误作孝心的做法，在很大程度上恰是某个时代鲜有孝子的深层原因。 3.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（ A.“中华小孝子培养工程”是一种狭义教育，在整个社会化过程中可以起到很小的一部分作用。 B.孝的教育，不应当只在孝行，应当培育“孝的精神”，把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。 C.狭义教育是永远培养不出孝子来的，只有广义教育的每一环节都对了，才可以培养出孝子来。 D.孝子培养，既要重视学校教育，更要重视好家庭教育。 参考答案 1.D（概括得不全面）。 2.B（“都应当在家庭中进行”以偏盖全了）。 3.C(“狭义教育是永远培养不出孝子来的”，原文“不是培养‘孝子’的充足条件“，从上文可知作者只是怀疑，认为这样培养出来的孝子这些“产品”质量与保质期都值得怀疑)。
|
