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站着读与跪着读 ——乱翻书之四 陈四益 老友晤对，促膝谈心，是很惬意的事，可以倾听，可以受教，可以辩难，可以反诘，哪怕是争得脸红脖子粗，都无碍于友情，因为相互之间是平等的。同“圣人”或准“圣人”谈话就不一样了。他是“圣人”，什么都对，句句是真理。你呢，只有唯唯诺诺，洗耳恭听，还要时不时地恭维几句，从心理上就有一种压迫感。 读书，也如谈话，是一种心灵的交流。在大学学习时，一位老师对我说，读古人的书，同古人交朋友，是最没有危险的，因为古人不会同你争辩，不会告密，不会搬弄是非。我想，这话自有他的一份经验，一份道理。但是，也并不尽然。如果你读的是“圣人”之书呢？那就同样会有一种压迫感。因这社会已经将他封为“圣人”，将他的话奉为圭臬。你理解的要照办，不理解的也要照办，否则就是“非圣”，“非圣”就要杀头。这样的书读起来岂不扫兴？魏晋时代的嵇康，因为一句“非汤武而薄周孔”，让人抓住了辫子，丢掉了脑袋；明代李卓吾，因为不赞成“以孔子之是非为是非”，终于被加上“敢倡乱道，诬世惑民”的罪名，迫害至死，都是现成的例子。所以，相沿成习的办法是，对“圣人”之书，跪着读。跪着读，当然保险，但也就此禁锢了思想。中国历来多陋儒、多腐儒，盖缘于此。 然而，也有例外，汉代的王充，便是杰出的一个。单看他《论衡》中《问孔》、《刺孟》的篇名，就叫人提神。“追难孔子，何伤于义”；“伐孔子之说，何逆于理？” 这几句理直气壮的话，令人神旺。当然，王充生活的时代，孔学还没有被神化得那么至高无上，所以他也还没有因此掉脑袋。到了后世，能够含含糊糊地说“于不疑处有疑，方是进矣”之类的话，也就很不容易了。更多的人，只能打着“圣人”的旗号，塞入自家的货色，大抵是跪着造反。 不但孔、孟这些钦定“圣人”，谁也不敢雌黄月旦，流风所被，就是一些行业圣人，也往往令人噤若寒蝉。 譬如杜甫，确实写了许多好诗，但任何一个诗人，哪怕是极伟大的诗人，也难免会有败笔。但是，一自杜甫被称作“诗圣”，他也便沾上了点圣人气。说到杜诗，大抵很少敢有不敬之辞。 不过，也有例外。 杜甫有一首《徐卿二子歌》，是夸奖那位做官的徐先生的两个儿子的。诗中说：“君不见，徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿……吾知徐公百不忧，积善衮衮生公侯。丈夫生儿有如此，二雏名位岂肯卑微休。”夸奖人家的儿子到如此肉麻的地步，真让人想不到出于“诗圣”之手。我不由想起鲁迅的《立论》，杜大诗人同鲁迅笔下那些许诺人家孩子会发财、会做大官的庸夫俗子有何二致。对于杜甫这首诗，邵子湘的评语是：“如此诗乃不免俗耳。”王弇州的评语是“少地步”——吹捧过头了。 能够坦率地指出杜甫庸俗的一面，真难为他们了。我丝毫不想贬低杜甫的成就，但过去时代的伟大人物，常常既有其伟大崇高的一面，又有其庸俗浅陋的一面。只有顾及全人，才能有正确的认识。而要顾及全人，跪着读是不行的。 杜甫有一首诗《杜鹃》，起首就是“西山有杜鹃，东川无杜鹃。涪万无杜鹃，云安有杜鹃。”五家的评语各呈所见，煞是好看。 邵子湘说：“古拙。乐府有此法，不害大家。”诚然，乐府确有此法。“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”即为此类。 宋牧仲的评语却是“然诗实不佳”。 王遵岩也有类似的看法：“断不可为训。” 王阮亭则从另一角度说：“兴观群怨，读此恍然有得。” 歧见迭出，各出手眼，正是站着读的好处。后人读着这些见仁见智的评语，实在比千篇一律的颂扬要有味得多，因为它能启人心智。 16.“这几句理直气壮的话，令人神旺”一句中“神旺”的含义是什么？与前文中的哪个词相照应？（4分） 17.说说文中哪些人是“站着读”的？并选择其中三类典型例子，抓住关键词句概括“站着读”的内涵。（8分） 18.文章前二节在论述应该“站着读”时主要运用了什么手法？请根据第一节的内容概括“站着读”的前提条件。另外，“跪着读”的含义又是什么？（6分） 参考答案 16.（4分）“神旺”的含义是精神振奋。（2分）与前文中的“提神”一词相照应。（2分） 二： 站着读与跪着读 陈四益 我最怕读“圣人”写的书，就像我最怕同“圣人”或“准圣人”谈话一样。 老友晤对，促膝谈心，是很惬意的事，可以倾听，可以受教，可以辩难，可以反诘，哪怕争得脸红脖子粗，都无碍于友情，因为相互之间是平等的。同“圣人”或“准圣人”谈话就不一样了。他是“圣人”，什么都对，句句是真理。你呢，只有唯唯诺诺、洗耳恭听，还要时不时地恭维几句，从心理上就有一种压迫感。何况，既然真理都在他手里，你就再没有思考的余地。剃头挑子，一头热乎，这样的谈话，实在没趣。 读书，也如谈话，是一种心灵的交流。在大学学习时，一位老师对我说，读古人的书，同古人交朋友，是最没有危险的，因为古人不会同你争辩，不会告密，不会搬弄是非。我想，这话自有他的一份经验、一份道理。但是，也并不尽然。如果你读的是“圣人”之书呢？那就同样会有一种压迫感。因为社会已经将他封为“圣人”，将他的话奉为圭臬。你理解的要照办，不理解的也要照办，否则就是“非圣”，“非圣”就要杀头。这样的书读起来岂不扫兴。魏晋时代的嵇康，因为一句“非汤武而薄周孔”，让人抓住了辫子，丢掉了脑袋；明代的李卓吾，因为不赞成“以孔子之是非为是非”，终于被加上“敢倡乱道，诬世惑民”的罪名，迫害至死，都是现成的例子。所以，相沿成习的办法是——对“圣人”之书，跪着读。跪着读，当然保险，但也就此禁锢了思想。中国历来多陋儒，多腐儒，盖缘于此。 然而，也有例外，虽是凤毛麟角，却闪耀着不灭的光辉。汉代的王充，便是杰出的一个。单他《论衡》中《问孔》、《刺孟》的篇名，就叫人提神。 “世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实况，仓卒吐言，安能皆是?” “追难孔子，何伤于义”；“伐孔子之说，何逆于理?” 这几句理直气壮的话，令人神旺。当然，王充生活的时代，孔学还没有被神化得那么至高无上，所以他也还没有因此掉脑袋。到了后世，能够含含糊糊地说“于不疑处有疑，方是进矣”之类的话，也就很不容易了。更多的人，只能打着“圣人”的旗号，塞入自家的货色，大抵是跪着造反。 不但孔、孟这些钦定“圣人”，谁也不敢雌黄月旦，流风所被，就是一些行业圣人，也往往令人噤若寒蝉。 譬如杜甫，确实写了许多好诗，但任何一个诗人，哪怕是极伟大的诗人，也难免会有败笔。但是，一自杜甫被称作“诗圣”，他也便沾上了点圣人气。说到杜诗，大抵很少敢有不敬之辞。 不过，也有例外。 手头有一部《杜工部集》，是粤东翰墨园光绪年间刊印的五家评本。印工虽也精致，但并不是什么古本、善本。所谓“五家”，是指王弇州、王遵岩、王阮亭、宋牧仲、邵子湘。各家评语，分别以紫、蓝、朱、黄、绿几种颜色套印。它的好处，在于评点诸家有站着读的勇气，没有只磕头不说话的陋腐气，不时会有“不成句”、“亦无意味”、“不见佳”、“亦不好”、“不足诵也”之类的评语跃出。 （选自 南京教研丛书 《长成须读五车书》 中华工商联合出版社） 1:结合全文内容，解释题目中的“站着读”和“跪着读”的含义。（4分） （1）站着读： （2）跪着读： 2:请指出古人“跪着读”“圣人”书的原因和结果。（4分） 3:纵观全文，说说本文采用的主要表现手法是什么？举例说说这样写有什么好处？（5分） 4:根据全文内容，概括出作者对于读书的基本主张。（5分） 参考答案 1:（1）站着读：是指读书者以平等的心态对待圣人之书。（2）跪着读：是指读书者对圣人之书盲信盲从。 2:原因：历代统治者用高压政策强迫读书人接受圣人的思想。（或如果“非圣”就会被杀头。）结果：禁锢了思想，产生陋儒、腐儒。 3:对比。如第二段，用和老友平等谈心时的惬意，与同“圣人”或者准“圣人”谈话时的没趣对林，准确表达出不平等对话的难堪，也为后文写“跪着读”作铺垫。又如把汉代王充“理直气壮”的反问与后世“跪着造反”的文人城乡经济，有力表现出统治者的高压统治政策对禁锢人的思想产生的影响之大。 4:作者坚决盲目崇拜或者被迫迷信所谓圣人，主张解放思想，平等思考，提倡敢于质疑的精神。
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