高启 琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽? 雪满山中高士卧，月明林下美人来。 寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠①苔。 自去何郎②无好咏，东风愁寂几回开? 【注】 高启（1336－1374）汉族，江苏苏州人，元末明初著名诗人，与杨基、张羽、徐贲被誉为“吴中四杰”，当时论者把他们比作“明初四杰”，又与王行等号“北郭十友”。 ①漠漠：形容植物密布。②何郎：南朝诗人何逊，他写有不少关于梅花的诗。 1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的两项是(5分) ( )( ) A．“琼姿只合在瑶台”起笔不凡，为梅花定位，既见梅花之形，又显梅花之灵；梅花玉树临风，有美玉之质，有仙人之姿，本应住在瑶台仙宫。 B．“谁向江南处处栽”点出了梅花的生长地——江南。作者酷爱梅花，所以梅的生长地在诗人心中也是美的，只是天仙般的梅花为何到了人间! C．“雪满山中高士卧”写大雪满山，高士酣卧。此旬以远离人迹烦嚣的高±喻梅，以满山的大雪衬托梅，神形兼备，手法高妙。 D．“月明林下美人来”写明月清风，林泉幽谷，美人款款，超逸闲雅，清丽动人，只是把梅花比喻成美人，落人俗套，实为败笔。 E．“寒依疏影萧萧竹”进一步为梅花塑形，使它更加完美，手法是衬托。梅花孤高绝俗，严冬来袭，紧紧依偎那萧萧寒竹。 2．本诗体现了作者什么样的思想感情?请结合全诗简要分析。(6分) 参考答案 1.DE 2.全诗托物言志，以梅自喻，表现了诗人高贵雅洁、超凡脱俗、怀才不遇、寂寞愁苦的情感。（2分）①首联写梅花本应住在天宫之中，却落到人间江南，来表现自己出身高贵却被贱待。（1分）②颔联以 “高士”“美人”为喻，也是自比，表现自己高洁的品质与高超的才华。（1分）③颈联写萧萧寒竹来依偎，漠漠春苔护残香，是为了衬托梅花的高洁，其实还是写自己无人赏识，不受重视。（1分）④尾联先借何逊的典故，后直抒胸臆，表达了诗人不被理解的寂寞与愁苦之情。（1分）（总括2分，后面四点每点1分。） 赏析 高启是元末明初的著名诗人，“吴中四杰”之一，前人称其《梅花九首》“飘逸绝群，句锻字炼”。这九首梅花诗，首首读来都有孤独高傲而无凄凉抑郁、怜梅惜梅却不神伤心碎的特点。 “琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽？”琼姿，这是古诗词中的常用词了，谓瑰丽的姿容，通常只用于梅花。不过，诗的首联，却一点也不因这措辞的常见而显得平凡：神话中的昆仑山，上有瑶台十二座，皆以五色彩玉筑成；梅花既有瑰丽的风姿，那么就本该（合，应该）充任瑶台上的琼玉，至于它们为何不留居在飘渺的仙山，却被不知哪位仙家之手，栽向了江南的处处山林，这，可真是个令人大惑不解的疑问！这二句，给凡间的梅花，赋予了谪仙的身份，使它们纵然已降生到地上，却终究是超凡出尘、气质异于俗中众花。若不是诗人对梅的品行理解至深，安能作此奇想、出此奇语、发此奇问？至于为何只说栽于江南，而不说栽于天下，这，也可算得个疑问：大概，诗人一生足迹不出江南，在他的心目中，只有这片山川钟秀、人杰地灵的广土，才最适宜迎接梅的降临？ “雪满山中高士卧”，梅花到底还是来到了人间，不过，它们既然是夙具仙骨，当然也不屑在尘埃之中生长；远离人迹的烦嚣，栖住到大雪铺满的深山，这，才是这位孤高拔俗的隐士的愿望。常人说到梅花，总不免提什么“傲霜斗雪”，其实，梅花又何尝逞勇好斗？雪满山中，它们却稳稳地酣卧，何尝把大雪放在心上？大雪又怎配做它们的对头？“月明林下美人来”，梅花到底是花的一种，是世人愿意亲近的美人，不过，这美人既然是仙子下凡，俗人当然不能轻易窥到，若去闹市中寻觅，无异于水中捞月。你须得摒弃一切俗念，退身到清风明月的林泉之下，那时，你才能见到她款款而来，神情是那么超朗闲雅，容貌是那么清秀动人，一如《世说新语》中的咏絮才女谢道蕴，“神情散朗”，有“林下风气”。 “雪满山中高士卧，月明林下美人来。”请反复吟诵这千古名句，请反复体味其中的含义：独立而无惊、无憾的高士，秀雅而不艳、不俗的美人，梅花的高洁精神，不正化身于这二者而得到了最生动的显现了吗？ “寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。”这二句是分承上二句，再作进一步的申说，其原来的含义，应该是如下：山间的苍苍秀竹，自不会放过与高士交结的机会，它们把自己萧萧竹声中的清寒，奉献给梅花的身影，好让那疏朗的梅影得了清寒的依附，更显得仪态高峻；山间最不起眼的漠漠青苔（漠漠，密布之貌），也知道爱怜美人，当她完成了报春的使命，零落的花瓣半蚀于春泥之时，它们也会把自己身携的微微春意，轻轻遮掩在她残留的清香之上，好让无意争春的美人，也多少领受点春的回报。这二句的正常顺序，本来也该是“萧萧寒竹依疏影，漠漠春苔掩残香”，殊不料，诗人却把“寒”与“春”提炼到醒目的句首，显得这二者才是依托于“疏影”、“残香”的梅之魂魄，而遗于句尾的“竹”、“苔”，倒成了这二者蜕下的躯壳。次序一变，诗的境界顿异，诗人的笔法，真是老到。 “自去何郎无好咏，东风愁寂几回开？”何郎，指南朝的诗人何逊，作有《扬州法曹梅花盛开》等诗，虽然他不是第一个咏梅者，但诗人大概认为梅花的“好咏”（佳作）自他而始。在何逊之后，诗坛上当然也不乏“好咏”，但诗人在这里说梅花自从何逊去了便不逢知己，使自己不禁要问它们在漫漫的岁月里，寂寞愁苦地在东风中开落了多少回，似乎近千年来只生出自己一个梅花的知音——这，说他目无古人、过于自负，也未尝不是；但若没这份空前的自信，又如何有胆量抛开古人的陈规所限，别创出这千古佳作？况且，佳作既已咏成，就算他真的笑傲古人，古人到底也指摘他不得！ 具体的梅易写，抽象的梅难说；梅之形态易赋，梅之精魂难摄。何也？诗人若不先禀有梅的灵性，又安能窥到梅的灵魂深处？因此，由此意义上说，读者最该佩服的，倒不在诗人手笔的高妙，而应是诗人襟怀的高洁；读者在梅的“疏影”之上，也更该细看是否有诗人自己的身影在“依”着。
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