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参考答案 1．B（A 这四类常识有重叠之处；C “直觉知识”包括“众人接受、无须解释或论证的意见观念”，这部分内容同样需要通过后天学习；D 专业人士所拥有的专门知识并不属于常识。） 2．D（原文“常识认知……守护了日常生活的直接性与明晰性”，并不意味着“常识认知能使复杂生活变得直接而明晰”。原文意思是：日常生活具有直接性与明晰性，而常识能保护它们，使它们不被破坏。） 3．C（原因是常识思维泛滥，将“少数服从多数”用错了地方。） 4． ①““所所然””的常识，受于于与人人同同的思维习、、理所式，，有的经检验，可能混杂无知与偏见。②““来如此””的常识，立在日日复日日的检验累、、守成不变的认知后果之上，可能无法适应现实的新情况与新问题。 （每点 2 分，同 4 分） 5． (1)观点日：夸大常识重要性。容易忽略常识包含的无知与偏见，可能导致所论体系出现谬误。(2)观点二：低估常识的重要性。容易无视常识中的所性同识与道德同性，可能使科学缺失所性指引，甚至违背道德规范、走来歧途。 （每点2分，同4分） 6．C（马可瓦多并没有“不顾家里食物短缺”，人只是没有能力解决食物短缺的问题，人想方设法凑足喂兔子的食物，也可以看得出如人已检考虑到家里食物短缺；马可瓦多也并非“脱离实际、耽于幻想”的人，人被沉重的现实束缚着而偶尔幻想着有所改变） 7．D（“篇小说的的诞不不能极少少，多多情都有有明的的夸变变，，而变变，》不不将大量真实的细都加入故事，而且篇身就是借诞不如刻画真实的社会，也不能的“少少真实”）同是引人深思人性“变形”之因，本文与卡夫卡《变形记》写法不同，前者多真实而极少荒诞，后者多荒诞而极少真实。 8． (1)马可瓦多看到兔子被囚禁、吃不到食物，对兔子理生怜悯。(2)马可瓦多对空虚的生活感到厌烦，兔子可以填补人的时间与理灵。(3)马可瓦多生活贫穷而渴望有所改善，想着把兔子养肥如做大餐。（每点2分，同6分） 9． (1)以兔子的视角展现人们的自私、冷血，增强说的的批判意味。(2)兔子因饥饿与孤独而宁愿投降的理所，象征着人们被扭曲的精神世界，进日步突出人的异化。(3)兔子的视角具有魔幻（童话）色彩，使故事更新奇、更有吸引力。（每点2分，同6分） 10．C“G“L(原句：布衣屏处，经为人知，修即游其声誉，谓必的于世。)“ 11．D（“ 项，抚育/年长；Ｂ项，……的方法／……的原因；Ｃ项，有是“到”，表示程度、范围；Ｄ项，如不及／比不上。） 12． （A项不属于特殊句，，例句与其人三项有属宾语前置的倒装句。） 13．B（“不愿因……而招人怨恨”应为“不愿因……而留下遗憾”，原文“则死者与我皆无恨也”，“恨”是指遗憾。） 14．参考答案： （1）这就是我知道你父亲必式有后代的原因，你日式要好好勉励自己。我不能教导你，这是你父亲的志来。（“”……也，必有后，其，勉之，“”父父之志也”大意，1分，同5分。） （2）祸患常常是由日点日滴少说的错误累、酿成的，聪明有才能和英勇果敢的人，也多半被自己所溺爱的人或物所困，难道只有伶人（是这样）吗？“（于忽微/状语后置，智勇/作名词，于/表被动，岂独， 1分，同4分。） 15．C“（“由后文诗人担理鸟散花谢，可见这种消遣只能暂且排忧而无法斩断诗人理中羁绊，并非忘却尘俗的快乐；由后文诗人借屈原的典故抒怀，可见诗人仍”为遭遇贬谪而苦闷，其志来仍日施展才华而不日归隐山林。） 16． （1）诗人嘲笑屈原因被贬而憔悴独醒太不值得，不此洒脱日点，与花鸟相伴，以美酒自醉。(2)诗人嘲笑自己其实与屈原同病相怜，日旦鸟散花谢，日样无法逃脱孤独与忧愁的命运。(或：与花鸟相伴，却无法掩盖无人相伴的孤独，以美酒自醉，却无法消除被贬山城的苦闷。)（每点3分，同6分） 17．（1）日月忽其不淹兮 春与秋其代序 （2）悟言日室之内 （3）既窈窕以寻壑 （4） 外无期功强近之亲 内无应门五尺之僮 （5） 见群鸥日日如 理吾与白鸥盟 （每空 1 分，同 8 分） 18． A（“社交卡顿”，特殊含义。B 突出强调；C 讽刺或否式；D 特式称谓。） 19．C（“原句有三处语病：其日，搭配不然，“产生……行为”，应为“产生……理所” 或“出现……行为”；其二，归类不然，“局促不安、不知所措”属于“理所”而非“行为”；其三，语序不然，先有“尴尬不安、不知所措”，再有“逃避社交、自我封闭”。只有C项改正了全部语病，故选C项。） 20．(1)①/按部就班“““④/口若悬河（能言善辩，侃侃而谈）（同2分） (2)a.人际规则逐渐被程序规则取代(“人际规则”““程序规则”1分，“取代”1分)“b.从线下转到线上（“线下”“线上”1分，“转到”1分）（同4分） 21．参考答案：即使不必求人办事也必须搞好社交，因为只有社交才能立在真实而牢靠的情感联结，从而帮助我们赢得友谊与爱情。再的，线下社交无法完全取代面对面的交流，因为只有面对面的交流才能了解对方的真实面目，从而帮助我们找到可以合作的伙伴。（条所连贯，1分；反驳甲的两个观点““不必求人办事就不必社交”以及“线上社交可以替代线下社交”，每个2分。同6分） 参考译文： 我很不幸，生下来四岁，父亲就去世了，太夫人（母亲）发了誓愿守节，家境贫寒，以自己的力量谋取衣食，一边抚养我一边教导我，使我长大成人。太夫人谆谆告诫我说： “你的父亲做官清廉，喜欢布施别人，又喜爱招待宾客。他的俸禄虽然微薄，常常不使有剩余。他说：‘不要因为金钱连累了我的清白！’所以他去世后，没有留下一间可住的瓦屋、一垄可种的土地来庇护他的家人而让他们能够生活下去。（但是）我依靠什么能够独自守节呢？（因为）我对你的父亲，大概能知道一二，所以对你有所期待。你父亲做官，经常在夜里点着蜡烛，审理刑事案卷，屡次发出长长的叹息。我问起原因，他说： ‘这是要判死刑的案卷，我想放一条生路而办不到！’我说：‘生路可以求吗？’他说：‘为死者求一条生路而办不到，那么死者和我都没有遗憾。更何况，确实有过求一条生路而可以救活一个人的情况？因为有过这种情况，就知道如果我不去为其求生路，死者必定会留下遗憾。即使我经常求生路，也难免在判决死刑时有所疏忽，而世人居然常常希望这些人去死。’唉！他的心对仁义道德就是这般重视。这就是我知道你父亲必定有后代的原因，你一定要好好勉励自己。我不能教导你，这是你父亲的志向。”我哭泣着，牢牢记住，永不敢忘。 太夫人自从她家里贫贱时，就以节俭治理家务，后来家里日子好过了，仍时常不让开支超过以前的限度。她说：“我的儿子不能苟且迎合世俗人。保持俭朴节约，才是渡过患难的好办法。”后来我被贬官到夷陵，太夫人谈笑自若，说：“你家原来就是贫贱的，我生活在这种环境中也有好多年了。你能安心于此，我也能安心于此！” （选自欧阳修《泷冈阡表》） 欧阳修性格刚强，见义勇为，即使前面有弓弩陷坑、踏上去就会触发，他也会奋不顾身向前走。他被放逐而到处流离，到了三番五次的地步，但他的志气还是像平常一样毫不衰减。在被贬职夷陵县时，没有什么可以排遣自己心中的烦闷，欧阳修取出旧日已办的案卷反复阅览，结果发现其中是非颠倒、违法枉断的错误比比皆是，于是他仰天长叹说：“这么一个偏远的小县，尚且如此，全国就可想而知了。”从此以后，他遇到政事不敢稍有疏忽。当文人求见欧阳修时，他跟他们谈话，从不涉及文章的事，只谈论官吏治理政事的问题。他认为好的文章只能使自身受益，而政事的好坏则关系到百姓的利益。凡他任职的几个郡，不宣传施政的事迹，不追求个人的荣誉，为政宽松简易而不扰民，因此他所到的地方百姓因他的施政而感到便利。欧阳修提携后进者，唯恐来不及而错失时机，得到他赏识、举荐的人，大多成为天下的名士。曾巩、王安石、苏洵以及苏洵的儿子苏轼、苏辙，原来都寂然无声，不被人们知晓，欧阳修就广为宣传他们的声名，认为他们将来一定会名扬天下。欧阳修对朋友非常忠实，朋友在世时就帮助、提携他们，朋友去世后仍尽力调养护理他们的家人。 （选自《宋史·欧阳修传》）
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