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明代思想家王守仁提出了“知行合一”思想。 “知行之体本来如是”，即知与行本来就是一个整体。在王守仁看来，“知而不行，只是未知”，他举例说，一个人只有已经孝敬父母、敬爱兄长，才称得上真正知道孝与悌的含义。也就是说，知必须通过行才能知，行必须通过知才能行。知而不行，其实不算真正知。王守仁还把“知行本体”与“心之本体”联系起来：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。”既然“知行本体”就是“心之本体”，那也就是“自然会知”“不假外求”的良知。也就是说，“知”是“良知”的自我体认，“行”是“良知”的落实。 “知行原是两个字说一个工夫”，即知就是行、行就是知。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辨的工夫，则学问思辨亦便是行矣。”这是强调知指导行、行实践知，知是行的开始、行是知的结果。这里提到的“学问思辨行”，就是《中庸》提出的博学、审问、慎思、明辨、笃行，王守仁用一个“做”字把前四者都纳入“行”的范畴。他的理由是，行离不开知，因为“若行而不能明觉精察，便是冥行”；同样，知也离不开行，因为“知而不能真切笃实，便是妄想”。这就是“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离”。知行是一事之两面，是一个过程。在这个过程中，觉悟理解的方面叫做知，切实用力的方面叫做行，两者是不能分开的。 “知行之合一并进”，即知与行相互促进、相辅相成。在朱熹、陈淳等人的著述中，偶有提及“知行常相须”。但是他们所说的“相须”“并进”还是把知与行作为两个主体。王守仁的“知行之合一并进”则把知与行作为一个主体，明确指出：“知行之合一并进而不可以分为两节事矣。”王守仁“知行之合一并进”论，其理论根源就是他强调的“心理合一”。在“心理合一”理论指导下，他认为“欲行之心即是意，即是行之始矣”。王守仁还援用一些为生活实践所证明了的经验常识来论证他“知行之合一并进”的作用。如“路歧之险夷，必待身亲履历而后知”“学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰”，也就是强调不论走坎坷的道路，还是射箭、写字，都必须亲身经历才能有切实体会。 （宋建晓《王守仁“知行合一”思想的独特价值》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．知行本为一体，知通过行才能知，行通过知才能行。知而不行，并非真知。 B．“知行本体”中的“知”是对良知的自我体认，“行”是对良知的具体落实。 C．知行是一事之两面，正所谓“行之真切笃实为知，知之明觉精察为行”。 D．“知行之合一并进”论源于“心理合一”的理论，它把知与行作为一个主体。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．文章从三个方面论述王守仁“知行合一”思想的内涵，层次分明，思路清晰。 B．第二段论述了“知行本为一体”的观点，采用了总分式结构，从两个方面展开。 C．文章大量引用王守仁的原话，加以阐释评析，论述透彻，增强了论证力度。 D．文章引述朱熹等人的言论，通过正反对比，论证“知行合一”理论的独特之处。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分） A．行离不开知，“妄想”和“冥行”，都算不上王守仁“知行合一”思想的“知”和“行”。 B．在王守仁看来，“博学、审问、慎思、明辨”即是“行”，与“笃行”并列纯属多余。 C．“学射”和“学书”必须亲生经历才能有切身体会，由此可见，“行”比“知”更重要。 D．《尚书》的“知易行难”和孙中山的“知难行易”，都不如“知行合一”的观点合理。 1、C 2、D 3、A
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