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关于“社会儒学”的概念，李维武认为儒学在从先秦至20世纪的发展中，形成了人生哲学形成了人生儒学、社会儒学、政治信学、形上儒学、考据儒学、文化儒学等不同的生存形态。而他所说的“社会儒学”是指儒家的礼学，“礼学实际上是一种社会儒学，所考虑的就是通过礼乐文化建立一套完备的人与人的社会关系……这种社会懦学，是以学的人生哲学为指导和核心的，但它又包含着比人生儒学更为广泛的内容，涉及到中国人的生活世界的诸罗层面，儒学与中国人的生活世界的联系也由此而更为广泛。。” 随着中国社会的现代化，传统的“社会儒学”也有一个现代转换问题。怎么进行现代转换？首先，在当代儒学复兴多样化的情况下，在儒学新展开的过程中，应该重视社会信学这一维度，打开社会儒学发展的广阔空间。近30年来，许多有识之士在社会上掀起读经热、传统文化热，兴办私垫、兴建书院、举行会讲等社会化组织活动层出不穷：一些大学和科研机构的信家学者也走向民同，普观信学，专播道德，教化社会，发挥着重要的社会影响。 其次，儒家修身传统仍然需要重新强调。现代人不懂修身，不讲修身,已经基露出诸多弊端：从个体生命来讲，出现了精神疾病和心理问题，生命失去意义，人生价值不能彰显；从社会来讲，人们不讲修身为本，社会乱象丛生。在现代社会再植修身之根，注重人格建树，学为君于，希贤希圣，将会提升人们的道 德修养，人格境界，促进社会整体的文明进步。第三，侍承齐家之道，重视家庭建设。齐家之道就是整治家庭、管理家族之道，通过家庭伦理得以实现。齐家之道具有社会政治功能，是治理国家，平治天下的基础，家庭教育是学校教育与社会教有的基础。 第四，传承传统社群组织，借鉴西方非政府组织。百年来在传统政治制度被推翻的同时，许多社群组织，如行会、公所也被破坏了，这对中国社会的稳定与发展造成了巨大损失，埋藏着巨大危机。因此，需要重建某些社群组织。同时，我们处在现代社会，全球一体化，必须借鉴西方非政府组织的形式。20世纪80年代以来，国人在各种场合越来越多地提及非政府组织(NGO)与非营利组织(NPO)，把非政府组织与非营利组织看作在公共管理领域作用日益重要的新兴组织形式。今天，在社会儒学的新发展中，应创建各种各样的非政府组织与非管利继织，以儒家的基本理念和价值充实其中。使这些组织更好地发挥其社会功能。 第五，历史上儒家的大同思想不可避免地有其历史局限性，但是，浸涧其中的全人类之间那种不分分贫富贵贱，充满真正的自由、平等和博爱的崇高理念和精神，则体现了人类社会发展的最终必然归宿，是全人类的共同财富，也应当是当今全球化核心内涵中最可宝贵的东西，值得我们继承和弘扬。 (摘编自韩星《社会儒学的逻辑展开与现代转型》) 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A.在从先秦至20世纪的发展中，儒学形成了人生儒学、社会儒学、政治儒学、文化儒学等不同的生存形态。 B.“社会儒学”就是通过礼乐文化建立一套完备的人与人的社会关系,它涉及国人生活世界的诸多层面。 C.社会儒学包含比人生儒学更为广泛的内容,但仍以儒学的人生哲学为指导和核心,在现代社会仍有需要。 D.在当代儒学复兴多样化的情况下,在儒学新展开的过程中,应该重视人生儒学,打开其发展的广阔空间。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.随着中国社会的现代化，传统的“社会需学”也有一个现代转换问题，可以理解为如何用传统儒学思想来解决现实社会中出现的问题。 B.许多有识之士和在一些大学和科研机构的儒家学者，在社会上掀起的一些关涉儒学思想的普及活动，显示他们对社会儒学的重视。 C.齐家之道通过家庭伦理得以实现，具有社会政治功能，是治理国家、平治天下的基础，家庭教育是学校教育与社会教育的基础。 D.在社会儒学的新发展中，创建了各种各样的非政府组织与非营利组织，并以儒家的基本理念和价值充实其中，更好地发挥其社会功能。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.为了提升人们的道德修养、人格境界，促进社会整体的文明进步，我们应该在现代社会再植修身之根，注重人格建树，学为君子，希贤希圣。 B.在传统政治制度被推翻的同时，许多社群组织也被破坏，这对中国社会的稳定与发展造成巨大损失，埋藏着巨大危机，因此需要重建这些社群组织。 C.借鉴西方成立的非政府组织和非营利组织，被看作在公共管理领域作用日益重要的新兴组织形式，在某种程度上可以发挥某些传统社会组织的作用。 D.我们应该继承和弘扬那种不分贫富贵贱，充满真正的自由、平等和博爱的崇高理念和精神，这些精神是当今全球化核心内涵中最可宝贵的东西。 参考答案 1.D 2.D 3.B
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