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孔子学说的核心精神是“礼”还是“仁”，这是千百年来学术界、思想界聚讼纷纭的话题。有人认为，“礼乐”精神是孔子及其儒学的核心，“礼治”是孔子所推崇的政治上最高理想。但更有人强调，“仁”才是孔子及其儒学的主体，“德化”“德治”为孔子及其后学汲汲追求的完美政治愿景。与之相应，前者一般认为孔子学说相对体现为守旧、保守的特征，其继承传统重于开拓创新，所以，在他们那里，有关孔子及其儒学的评价通常比较偏低，多予以负面性的指摘。后者通常强调孔子学说相对体现为进步、积极的特征，其超越传统重于拘泥旧制。因此，在他们那里，有关孔子及其儒学的评价通常倾向于肯定，正面性的褒扬是主导的倾向。 其实，“周虽旧邦，其命维新”。在孔子的学说中，守旧与创新，保守与进步是同一个事物的正反两面。守旧在许多情况下，未尝就是负面的东西，因为在某种程度上，它意味着保持事物的稳定性，象征着对传统的尊重与传承，体现为对原则性的坚持与执著；但是，这不能成为拒绝进步、走向封闭与自我僵化的理由。我们今天对孔子崇尚“礼乐”文明做法进行评价，必须从这个视野切入，看看他所倡导的“礼”，是否真正做到了坚持原则性与运用灵活性的统一，适度稳定与合理变化的统一，正确继承传统与恰当开拓创新的统一。 与“仁”相比，“礼”更多地体现为历史上的固有传统。“礼者，履也。”如黄克剑先生所言：“中国文化可追溯到夏、商、周三世，是由治理家族推而治理‘天下’的时代，依‘礼’确定人的身份地位以获得一种人伦秩序，使其制度化，遂有了所谓‘礼治’。”（黄克剑：《论语解读》）从这个意义上，孔子对“礼”的肯定和强调，更多的是对传统的崇尚与弘扬。《八佾》篇所要解决的就是面临新挑战、新机遇背景下，如何重新认识“礼”，如何正确遵循“礼”等基本问题。 春秋时期，中国社会出现了大变革的形势，固有的“礼乐”文明毫无疑义面临着新的挑战，以至有人把这形容为“礼崩乐坏”。但是，从另一个角度看，危机同时也是转机，若能顺应时代潮流，对“礼”进行实质性的丰富与改造，使之在保持优秀传统的同时，实现新的超越，则可起死回生，再开创新的局面，即所谓“旧瓶装新酒”。应该说，《八佾》篇在继承传统与适时“更化”方面是不无独到的认识与切实可行的思路的。 （节选自黄朴民《论语读绎•礼之大体：我读<论语•八佾>》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分） A．对于孔子及其儒学的核心，人们历来争论不休。有人认为，“礼乐”精神是其核心，而也有人持不同意见，认为“礼治”才是儒学的最高理想。 B．“德化”“德治”是孔子及其后学者所努力追求的完美政治愿景，从这方面来看，有人认为，“仁”才是孔子及其儒学的主体。 C．指摘孔子及儒学的人，往往是以其对礼乐的坚守，认为它继承传统更重于开拓创新，表现出了守旧、保守的特征，从而给予较低的评价。 D．对“仁”的追求让儒学表现出进步、积极的特点，从某些方面看，其超越传统更重于拘泥旧制，这也使得一些人更倾向于对其作正面性的褒扬。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） A．从保持事物的稳定性、对传统的尊重与传承，对原则性的坚持与执着等方面来看，守旧未尝就是负面的东西。 B．若是“礼”能真正做到坚持原则性与运用灵活性、适度稳定与合理变化、正确继承传统与恰当开拓创新等方面的统一，就值得肯定。 C．礼治是在由治理家族推而治理天下的时代，依人的身份地位而确定的人伦秩序并使其制度化而形成的一种政治形式。 D．儒家所说的“礼崩乐坏”是春秋时期社会出现大变革时，固有的礼乐文明面临新的挑战时的必然结果。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．在作者看来，我们今天崇尚孔子的礼乐文明，肯定其对传统的尊重与继承，但也不能因此而拒绝进步，从而使之走向封闭与自我僵化。 B．“周虽旧邦，其命维新”，这说明从周代礼乐文明产生的源头来看，它本身就具有守旧与创新，保守与进步相统一的特性。 C．孔子从对传统的崇尚与弘扬的角度去强调礼，同时也在尽力解决面对新挑战、新机遇时如何重新认识“礼”等基本问题。 D．在新的时代背景下，对“礼”进行实质性的丰富和改造，既能让它保持优秀传统，又能为之注入时代精神，从而让它焕发青春，开创新局面。 参考答案 1． A（ “礼乐”精神与“礼治”是一致的，不是相反的看法）。 2． C（“依‘礼’确定人的身份地位以获得一种人伦秩序”，而不是“依人的身份地位而确定的人伦秩序”）。 3． A（原文说“我们今天对孔子崇尚‘礼乐’文明做法进行评价”，不能理解为“我们今天崇尚孔子的礼乐文明”。）
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