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生肖 对于一种古老的民俗文化——十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简中的《日书》中有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须；丑，牛也，盗者大鼻长颈；寅，虎也，盗者状希须，面有黑焉……”《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，1986年甘肃天水放马滩墓下出土的竹简，记载了与十二生肖的兽名、排序等文字，竹简葬于秦始皇三十年，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。 和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。沈炯（南朝·陈）曾创作了一首十二属相诗，明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所熟悉。 依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，以上文献已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。 那么生肖的由来究竟是怎样的呢?部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下，认识自然能力极其有限的情况下，对与自己生活息息相关的动物(如马、羊、牛、鸡、犬等)产生一种依赖感，对危害自身安全的动物(如虎、蛇等)产生一种恐惧感，对一些超过人类的动物器官功能(如狗的嗅觉等)产生崇敬感，从而产生对动物崇拜。十二生肖便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年的兽历。 1．根据原文，下列材料不能证明十二生肖源于中国的一项是 A．《诗经·小雅·吉日》里有关于十二生肖的“吉日庚午，即差我马”记载。 B．1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的《日书》中有关于十二生肖的记载。 C．1986年甘肃天水放马滩墓下出土的竹简，有记载了与十二生肖的兽名、排序等文字记录。 D．东汉王充《论衡·物势》一书中对十二生肖的记载与现今流行的十二生肖配属完全相同。 2．下列理解与分析，不符合原文解说的一项是（ A．持生肖外来说的人认为，生肖传入中国的时间应在汉代，与佛教传入中国的时间是一致的。 B．学者们认为，迄今为止，在我国发现的秦简有关十二生肖的记载是最早而又较系统的，与现在流行的说法大体相似。 C．作者对生肖与地支同源说、生肖源于我国北方游牧民族说和生肖外来说等三种有关十二生肖起源的说法，观点很明确。 D．《日书·盗者》以动物之形推测人的体貌特征，是一种直观的、比附的思维，与当时民间占卜有关。 3．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ A．从《诗经》《日书》记载来看，当时人们是把生肖和吉凶联系在一起的。 B．《诗经》《日书》《论衡·物势》《南齐书·五行志》等材料可以推断生肖经历了一个由少到多，由不完整到完整的发展过程。 C．古人对动物产生的依赖感、恐惧感和崇敬感，导致他们对动物的崇拜，这是十二生肖产生的心理和文化基础。 D．生肖与原始时代的百姓的生产生活联系紧密，因此当时的人们便用生肖来纪年。 参考答案 1．D (只有D项材料的时间在汉武帝通西域之后。) 2．A (A项原文说的是“差不多”，不是“一致”） 3、D (强加因果)
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