【名称】沉醉东风·归田 【年代】元朝 【作者】汪元亨 【体裁】散曲·小令 【宫调】双调 【曲牌】沉醉东风 远城市人稠物穰①，近村居水色山光。熏陶成野叟情②，铲削去时官样③，演习会牧歌樵唱。老瓦盆边醉几场④，不撞入天罗地网⑤。 达时务呼为俊杰⑥，弃功名岂是痴呆？脚不登王粲楼⑦，手莫弹冯讙铗⑧，赋归来竹篱茅舍。古今陶潜是一绝，为五斗腰肢倦折。 注释： ①人稠物穰（rang）：人口稠密，物品丰富。 ②“熏陶”句：感染和陶冶成为老农民似的情性。野叟，野老，老农。 ③时官样：时髦官员的模样，流行的官僚架势。 ④老瓦盆边：粗陋的陶制酒器。这是元曲中习用的词语。 ⑤天罗地网：喻法制森严、危机四伏，无法逃出官场中设置的陷阱。 ⑥“达时务”句：《三国志·诸葛亮传》“徐庶见先主”裴松之注引《襄阳记》：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。”固有俗语：“识世务者为俊杰。”达：通晓。 ⑦王粲：汉未文学家，“建安七子”之一。西京丧乱，他避难荆州，投靠刘表，未被重用，于是作了一篇《登楼赋》抒发自己久客异乡，才能不得施展所产生的思想情绪，主旨仍是对功名的热衷。 ⑧手莫弹冯讙铗：冯讙在孟尝君家里作客，没有得到重视，于是弹铗而歌曰：“长铗归来乎？食无鱼。”有了鱼，又说“出无车”；有了车，又说“无以为家”。他自然也是追求功名富贵的。 译文： 远离了城市的喧嚣，住在山水风光的乡村，不知不觉有了老头子的情怀，把当官的烙印都消除了，学会了民歌野曲，端着老瓦盆和几个农夫喝碗小酒，再也不投身那天罗地网的官场。发达了被人唤作俊杰，放弃了功名就要被叫做痴呆吗？不学那王粲登楼，冯讙弹琴，他们只是追求功名，辞官归隐竹篱茅舍，古今只有陶渊明是真俊杰，不为那五斗米折了腰。 鉴赏一 首先，用喧器热闹的都市与清幽恬适的村庄比照（明比）。都市的富贵繁华，没有给予作者优越的舒适感，反而觉得自己像久在笼中的鸟，失去自由，失去乐趣，失去本性，而竹篱茅舍，环山傍水的宁静村庄，天然无雕饰，极具诱惑，人在这里可以无拘束无忧虑，心情舒畅地过着淳朴的生活，虽则“带月荷锄归”，不无辛苦，甚至“饥来驱我去”，难免饥寒，但日子过得踏实，过得充实。乡野清幽淡雅的环境很适合作者生活，更是他找到精神解脱的地方，故“近村居水色山光”，是说自己要投入到新环境新生活中去。此外，处在元末乱世的作者，能做到“远城市人稠物穰”，足见他是一位敢于改变自己，对自由生活有所追求的士大夫。通过城乡生活的对照，展现的不仅仅是环境氛围的差异，更是作者的勇气。 其次，用污浊险恶的官场与清新优美的田园比照（暗比）。作者曾以“苍蝇竞争，黑蚁争穴”形容当时官场的腐朽，表达厌恶之情；而对清新幽静的田园则描述到“居山林”，“看青山，玩绿水”……充满着喜悦之情。感情的色彩差异，折射出他对生活价值的取向，官场的生活已让他厌倦，并说出“急流中勇退是豪杰，不因循苟且”，表明退出仕途的决心，而那“采黄花，摘红叶”，“随分耕耘”，“演习会牧歌樵唱”的田园生活令他神往，于是他主动地选择“绝念荣华，甘心恬淡”的道路。他乐田躬耕，是为了最终能够摆脱官场的“天罗地网”，过上自由自在的生活；他歌咏隐逸，“老瓦盆边醉几场”，庆幸自己身心得到了解放。在两种境界的对照中，展现的不仅仅是作者摆脱羁绊而获自由的幸福之情，更是对自身价值的重新认识。 最后，用虚假多变的“时官样”与纯真率真的“野叟情”比照（暗比）。作者对归田前的“官样”和归田后陶冶成的“野叟情”怀有憎恶和喜爱的不同感情。但这前后感情和态度的变化不是静态的，而是动态的，是以行动来表现作者思想本质的改变。这体现生活作风、生活方式上的改变：一是从官场来到乡村，环境变了，自己的生活作风也要彻底改变。清除官场中的习气，就是不迎合，不依附，不伪装，不再察言观色地行事，与随波逐流的坏习气彻底决绝；去掉官吏的架子，就是把身上沾有的号发施令、指手画脚的官僚作风去掉，回归“野叟情”，亲近“野叟情”。所以，“铲削去时官样”暗示作者的人格和尊严没有丢失。二是种地求食，生活在自己的田园———学会“牧歌樵唱”，享受悠然之后；“竹几藤床，草舍柴门”，怡然简朴的生活……熏陶成野叟老农的性情。由此鲜明地反映出作者的脱胎换骨及叛逆精神。 摆脱束缚而流露的欣喜之情，在于表明作者具有积极的追求精神和改变自己的勇气；为归田村居生活而深感自豪，在于表明作者具有纯朴的人生价值和安贫乐道的思想。这是心灵的净化，是高唱人生新旅途新生活的真情流露。 鉴赏二 这首小令一起首就用了一组对仗，将“山林”与“城市”作鲜明对比，一“居”一“远”，喜恶分明，擒住了“归田”的题目。诗人给山林生活的定性是“清幽淡雅”，而对城市生涯的说明则是“富贵奢华”，趋前避后，表现出蔑视富贵、淡泊名利的胸襟与决心，写出了决计归隐的思想境界。这就为下文尽兴地讴歌饮酒作诗、探梅赏景的自得生活，留出了宽广的余地。 “酒杯”二句又是一对，概括了归田后的诗酒生活。这一组对仗工整而雄豪，“鲸量宽”与“牛腰大”尤见新巧。前者出自杜甫《饮中八仙歌》：“饮如长鲸吸百川。”后者则本李白《醉后赠王历阳》“诗裁两牛腰”及宋人潘大临《赠贺方回》“诗束牛腰藏旧稿”。作者信手拈来，稍加改造，显示了高超才情和文人本色。 “灞陵桥探问梅花”，是元人习用的所谓孟浩然的典故。在前选张可久《一枝花·湖上归》、周德清《塞鸿秋·浔阳即事》等篇中，都指出这是元人的一种附会。这附会并非全然无因，晚唐诗人唐彦谦曾有《忆孟浩然》诗曰：“郊外凌竞西复东，雪晴驴背兴无穷。句搜明月梨花内，趣入春风柳絮中。”苏东坡《大雪青州道上》也有“又不是襄阳孟浩然，长安道上骑驴吟雪诗”的诗句，施元之注：“世有《孟浩然连天汉水阔孤客郢城归图》，作骑驴吟咏之状。”但孟浩然的“雪晴驴背”、“骑驴吟雪诗”，并无探梅的确切迹象，更同灞陵桥无关。倒是另一名晚唐诗人郑棨，有“诗思在灞桥风雪中驴背上”的名言。结果宋元人就将两者混淆在一起，发明出“孟浩然踏雪寻梅”的佳话，马致远还著有同名的杂剧。但不管怎么说，骑驴灞桥，踏雪寻梅，从此都成了文人高士冬令雅兴的象征，在这首曲中则成为“居山林清幽淡雅”的一种具体写照。而且，如果说“灞陵桥探问梅花”是以讹传讹的话，下一句“村路骑驴慢慢踏”却与唐彦谦的诗境恰巧暗合。作者以孟浩然自许，因为孟浩然确是“红颜弃轩冕，白首卧松云，醉月频中圣，迷花不事君”（李白《赠孟浩然》）的高士典型。 这首小令在铺叙“归田”后的生活表现中，或夸张，或快语，旷达高洁。结尾中以“村路骑驴”与“高车驷马”对举，由“慢慢踏”引出“稳便”，更是巧妙地补点出脱屣富贵、避险求安的归田动机。作者的《沉醉东风·归田》也是一气作了二十首，无不是出自肺腑的真切感受，这正是作品亲切有味的成功原因。
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