白居易 竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子多树为庭实焉。 贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎。始于长安求假居处，得常乐里故关相国①私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯。枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：“此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸②荟郁，有无竹之心焉。”居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。 嗟乎! 竹植物也于人何有哉以其有似于贤而人爱惜之封植之况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，惟人异之。贤不能自异，惟用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。 (选自《四部丛刊?白氏长庆集》) 【注】①关相国：指关播，唐德宗时任宰相。②摹(běng)茸：草木茂密貌。 14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ） A．竹心空，空以体道 体：实践 B．刑余之材，长无寻焉 寻：寻找 C．始于长安求假居处 假：借 D．亦欲以闻于今之用贤者云 闻：使……听到 15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．君子见其本，则思善建不拔者 河内凶，则移其民于河东 B．由是筐篚者斩焉 至丹以荆卿为计，始速祸焉 C．居易惜其尝经长者之手 古今一体，安在其不辱也 D．书于亭之壁，以贻其后之居斯者 以其无礼于晋且贰于楚也 16．下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是 ( ) A．本文开门见山，用“竹似贤”统领全文，咏物托意，理趣盎然。 B．第一段连用四个排比，从竹之“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”四个方面启发君子之“思”，气势磅礴；以竹喻君子，物我之情交融。 C．第二段记叙了作者惜竹被严重破坏到精心疗治病竹的经过，为下文阐述“竹不能自异，惟人异之。贤不能自异，惟用贤者异之”这一道理张本。 D．文章末段，由竹子的遭遇联想到人才的遭遇，从而揭示了文章希望统治者惜才、爱才、重用人才的主旨；写法上具有托兴幽远、寄慨遥深的特点。 17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分） 竹 植 物 也 于 人 何 有 哉 以 其 有 似 于 贤 而人 爱 惜 之 封 植 之 况 其 真 贤者 乎 18．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分) (1)明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯。(3分) (2)见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。(3分) 【参考答案】 14．B 古代长度单位，八尺为一寻。 15．A／则：均为连词，表承接，就。B焉：上句，代词，它们；下句，语气助词。表陈述语气．不译。C其：上句为代词指物，它、竹子；下句表反问语气。D．来；因为 16．D 《养竹记》咏物托意，将喻体与主体并列，具有明白晓畅、主旨鲜明的特色 17．竹／植物也／于人何有哉／以其有似于贤／而人爱惜之／封植之／况其真贤者乎 （错一处扣1分，扣完为止） 18． (1)第二天，行走到亭的东南角，在这里看到一丛竹子。 (得分点一处1分：明日、履、于斯) (2)(竹子)被俗人看得低贱，砍削弃置到这等模样，但它的本性还在。(得分点一处1分：见贱、若是、犹存) 注释： 本：根 固：稳固 建：树立 倚：偏颇 虚受：虚心接受 体道：包含仁德 砥砺：磨练。锻练 名行：名节操行 树：种植竹子 如是：像这样 体道：包含仁德 庭实：原指将贡品或礼物陈列于庭，让人观赏。这里是指将竹子种植在庭院中，随时观赏。 贞元十九年：即公元803年。 拔萃：唐代考中进士，还要经过吏部考试，才能授官。自居易三十二岁这年，以“拔萃”登科。 校书郎：秘书省属官，管理校勘和整理国家图书典籍。 常乐里：长安的里名。关相国，疑为德宗时的宰相关播。 殄(tiǎn)：灭绝，此指摧残。 瘁：劳伤，此指毁坏。 殄瘁：枯萎凋谢的样子。 关氏之老，关家旧人，如老仆，管家之类。 繇：同“由”。 筐篚(fěi)：竹器，方形的叫筐，圆形的叫篚。 篲箒(huìzhǒu)：都是扫箒。篲：通“彗”，扫帚。这里作动词用。 寻：古时八尺为一寻。 菶(běng)茸荟郁：形容草木繁盛茂密。 芟(shān)蘙(yì)荟，剪除茂盛的杂草。 封：培土。 斯：指这所房子。 体：体悟。 实：充实，充满。 【参考译文】 竹子像贤人，这是为什么呢?竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格（想到意志坚定不移的人）。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势（想到正直、不偏不倚的人）。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西（想到虚心求道者）。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一（想到砥砺名节、无论穷通祸福,始终如一的人）。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。 贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命为校书郎。最初在长安求借住处，得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来。第二天，散步走到亭子的东南角，见这里长着几丛竹子，枝叶凋敞，毫无生气。向关家的旧人询问是什么缘故，对方答道：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在这里，从那时起，做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍，砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺，数量也不到百竿了。还有平常的草木混杂生在竹丛中，长得繁盛茂密，简直都没有竹子的苗了。”我感到很惋惜，这些竹子，是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱。但即使被砍削、废弃到这种程度，其秉性却仍然不变。于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土层，没用一天就干完了。从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声，随风依依，生机盎然，好象在感激着我的知遇之情。 可叹啊！竹子，不过是一种植物，与人有什么关系呢?就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，培植它，何况对于真正的贤人呢?然而，竹子与其它草木的关系，也就象贤人与一般人的关系一样。唉！竹子本身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别，贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤人的人来加以区别。因此，写了这篇《养竹记》，书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人，也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。
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