王勃 其观即昌利观，张天师居也。 芝应光分野，蓬阙盛规模。 碧坛清桂阈，丹洞肃松枢。 玉芨三山记，金箱五岳图。 苍虬不可得，空望白云衢。 注释 ①张天师：有二解。其一：张天师即张道陵,东汉时五斗米道的创始人.，道教第一代天师，仙界四大天师之首。则此处，“张天师居也”意思就是：张天师的灵柩放在这里。其二：张天师就是一位姓张的当时道教的主持人。则“张天师居也”意思是：（王勃）我所认识的张天师就在昌利观。最后一提：张天师不可能是张三丰，因为张三丰是元明之际的名道，而子安是初唐人。如果大家对张天师的身份有更多见解，欢迎指出。 ②芝:指仙草。 ③分野：中国古代天文学家把天上的星宿和地上的区域联系起来，地上的某一区域都划定在星空的某一范围之内，称为分野。此处作动词，意思为：划分范围；界限。 ④蓬阙：原指蓬莱宫，神仙居住的地方。多用于借指道观。下文中的“碧坛”和“丹洞”皆指道观。 ⑤清肃：此处用了互文的手法。“清”、“肃”需要一同解释，庄重，严肃；清静，安静的意思。 ⑥桂阈：桂木造的门槛。指显贵的门第。松枢：松木做的户枢。 ⑦ 玉芨：堇草,即陆英。 ⑧ 三山五岳：此处用了互文的手法。五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，以中原为中心，按东、西、南、北、中方位命名，东岳泰山雄，西岳华山险，北岳恒山奇，中岳嵩山峻，南岳衡山秀。 三山是传说中神仙居住的地方。《史记》载：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。后人在五岳之外的名山中间选择新的三山，广为流传的是：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。三山五岳之后便成中国名山的统称。 ⑨金箱:犹金相，比喻完美的形式，或者，指贴金的佛菩萨等像。 ⑩云衢:云中的道路，借指高空。 参考译文 寻找道观，所谓的道观就是昌利观，张天师住在这里。 山顶处，仙草茂密的山野由于光线的阴晴，被分割成两部分。道观似乎隐匿在蓬莱仙岛中，并且极为恢宏。道观外观青碧怡人，入内则丹红辉煌。桂木造的门槛清静庄严，松木做的户枢静穆庄重。道观中的玉芨仙草以及仙人的金相让三山五岳都倾慕铭记。我想得道成仙却又无能为力，只能呆呆的望着白云和深远的天空。 赏析 《寻道观》作于665年，诗人王勃是“初唐四杰”之一。本诗描写了兴盛时昌利观周围的事物及环境，表达了诗人对道教的向往。 诗中第一句“寻道观 其观即昌利观，张天师居也", 体现了时昌利观在初唐时是非常兴盛的。而同处唐代的薛能的《过昌利观有怀》：“万仞云峰八石泉，李君仙后更谁仙。我来驻马人何问，老柏无多不种田。”却写的是一派苍凉。李君就是李白。李白晚年经历了安史之乱。安史之乱后的中唐，昌利观已经衰败。而薛能选择昌利观，来感怀家和社会的命运，可以推测王勃时期的昌利观不仅兴盛，可能还是当时的道教圣地或者是具有政治气息的道教中心。表明了年轻的王勃到当时这个顶级的道观求仙问道，心态不仅仅静穆，也是积极向上的。 诗中第二句“芝应光分野” 与王维的“分野中峰变，阴晴众壑殊。” 大体是一样的意思。子安写的是山野上光影勾勒出的静态的分割线。而王维诗写得更具云霓动感和朦胧美。看到如此明显的阴晴分界，诗人必定登上了山顶，暗托寻找时间之久和寻找的决心。终于，不负有心，找到了极具规模的宛若仙境的道观。 诗中第三句是互文。色彩上，清幽的碧对荣盛的丹；形态上，外放寂静的坛对深幽自然洞；清肃二字合意，形容词提前，强调道观特点；松桂属名木；阈枢合指整个道观的建筑。另外要说的是：色彩不仅仅符合道教清肃自然的精神，而且可见时代的富贵繁荣。桂阈、松枢也有门第等级的意思。 诗中第四句是互文。与“楚塞三湘接 荆门九派通” 异曲同工。记、图，同意，指让人挂念敬慕。三山是仙中作乐三山。五岳是人间帝王禅封的五岳。三山五岳，泛指名胜，有权威意识；泛指海内，由仙至人，由帝王至百姓。玉芨是仙草，金相则存在世俗感。故玉芨对三山，金箱对五岳。诗人将整个仙界人界各个姿态勾勒出来。 由以上分析，诗人眼中的道观并非全是梦幻的仙境，也具有人界富贵阶级意识及积极向上精神，然而诗人眼中的道观也并非全是人间的俗物，也具有仙界的超凡自然意识及静穆无为精神。
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